甘肃新晋级“国字号”非遗项目（十四）：在岷县，人们有时以“合唱”的形式念宝卷

发布时间：2021-07-07 09:06:01来源：陇上非遗 编辑：俞燕

　　宝卷是由唐代的变文亦称敦煌变文、宋代瓦舍中和尚的说经发展而成的一种说唱文学形式。岷县属于明代岷州卫辖区，自古就是汉、藏、回等多民族聚居地区；岷县又是吐谷浑道上的重要节点，而吐谷浑道本来就是沟通长江流域与西北高原的经济、文化大动脉。岷州宝卷，当地俗称“念佛爷”或“念嘛呢”，明代时，岷县包括大崇教寺在内佛教寺院有100多座，为岷县宝卷的广泛传播提供了得天独厚的条件。可以说，岷县宝卷是当地人将其视为个人修身养性、劝善劝孝、祈求幸福的伦理教材。

　　在岷县，至今还盛行宝卷习俗，尤其是老人过世吃斋发丧哀悼之际，少者念诵一日，多者念诵三日，以超度亡灵。再如家中不顺利，或祈求升学、或祈求升官、或祈求发财、或祈求平安等等，就请来经长、召来众亲友，念诵相应内容宝卷，时间或一日或多日，根据主人家心愿、精力、财力而定。每当农忙结束的农历十月开始至正月期间，有些村落宣宝卷之声几乎日日不断，念诵宝卷之人，少者三五人，多者十几人、几十人，词牌丰富，曲令多样，音调优美，是岷县及相邻县乡丧葬习俗一大奇观。

　　在岷县老百姓心目中，“宝卷”是非常神圣的，因此，保存“宝卷”的地方，一定在家中最为尊贵显眼的上位正中央位置，并且有专门的供堂，他们叫“佛堂”。人们对放宝卷极其讲究，严格按照上下卷或一二三四卷的次序从上到下排放，最上面放经头，用盒套装好，而且宝卷、经头、盒套的文字上下顺序要统一，万万不能任意颠倒错放，然后用红色的绸缎或丝布严实包裹，再按照文字上下顺序立起来摆放在经堂里。平时要翻看宝卷，首先要净手焚香，祷告，再打开经堂，取出宝卷翻看念诵。当家主人要在每月初一和十五两个时段早上，雷打不动焚香点灯，举行敬拜仪式。

　　岷县宝卷种类繁多，说唱曲牌灵活多样，在演唱中人们不但可以按固定的程序与曲牌自由发挥，而且还可以将岷州花儿古老的腔调穿插其间，形成了多种小调与花儿的大合唱。宝卷说唱由领唱和搭声两部分组成，也就是念卷时由一位或两位经长交替领唱，其余所有在场的人，不论男女老少都可配合搭声，加上不同的曲牌与词令，形成了别具一格的大合唱。如果遇到优秀的、嗓音好的经长，不论是喜事还是丧事，他能将在场的人带入经卷营造的境界里。

　　作为一种文体，岷县宝卷的内容多为佛教故事，宣扬因果报应。现存的《香山宝卷》，一般认为是宋代普明禅师流传下来的作品。明、清以来，取材于民间故事内容的宝卷日益流行，如《梁山伯宝卷》《孟姜仙女宝卷》《白蛇宝卷》（写白蛇与许仙的爱情故事）《金锁宝卷》（写窦娥临刑被赦，与其父及丈夫团圆的故事）等，这一类故事，有的带有“劝化”色彩，有的讲悲欢离合的故事，有的则讲包拯断案的故事，如《花枷良愿龙图宝卷》，近代著名文学史家郑振铎先生在《中国俗文学》中对“宝卷”有深入地研究和论述，在《在中国文学研究》上发表《佛曲叙录》，第一次将《宝卷》介绍给读者。

　　岷县宝卷由经头、宝卷、套盒三部分组成，经头是宣诵宝卷时展示的佛像，大都由多幅画像组成，岷县宝卷的种类有300多种，最常见的有说唱人情世俗的《菩萨宝卷》，有劝善说道的《目莲宝卷》《报恩宝卷》，有说唱民间故事的《湘子宝卷》《仙姑宝卷》，还有宣扬宗教思想的《十王宝卷》《伏魔宝卷》等等。其演唱的曲调有《挂金锁》《打莲花》《清江引》《皂罗袍》《寄生草》《一封书》《要孩儿》《银扭丝》《浪陶沙》《朝天子》《两头慢》《达摩令》《太平年》等一百二十多种。

　　岷县宝卷的蕴藏量如此丰富，很有特色，宝卷内容多为抑恶扬善，既能兴教化、劝操守，又能营造热闹气氛，给人以心灵洗礼与感悟。农村群众普遍把它当成立言、立德、立身的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。为了挖掘和保护宝卷，岷县先后组织调查组，对岷县宝卷进行了系统的调查，共登记拍照宝卷有476种846卷，全文拍摄356部，取资料拍摄120部。根据初步印象判断，岷县不仅有佛教宝卷，还有道教宝卷，也有佛道儒混杂其中的宝卷。

　　岷县宝卷是民俗文学中不可缺少的一部分，具有历史延展性，是活的敦煌学的一部分。它是在一定历史条件下人民生活和思想情感的真实反映，其中包含希望和理想，通过它可以了解历史的发展轨迹。岷县宝卷从种类、数量及宣唱宝卷习俗及活态流传来看，为目前全国最多样、最丰富、最兴盛之地。因此，它具文本价值和学术价值，是我国民间文化研究中非常宝贵的一宗文献，是继敦煌文献之后，研究宋元以来中国宗教，特别是民间宗教、民间信仰、民间教化、民俗文学、民间语言、佛教音乐等多方面课题的重要文献。

　　宝卷是由唐代的变文亦称敦煌变文、宋代瓦舍中和尚的说经发展而成的一种说唱文学形式。岷县属于明代岷州卫辖区，自古就是汉、藏、回等多民族聚居地区；岷县又是吐谷浑道上的重要节点，而吐谷浑道本来就是沟通长江流域与西北高原的经济、文化大动脉。岷州宝卷，当地俗称“念佛爷”或“念嘛呢”，明代时，岷县包括大崇教寺在内佛教寺院有100多座，为岷县宝卷的广泛传播提供了得天独厚的条件。可以说，岷县宝卷是当地人将其视为个人修身养性、劝善劝孝、祈求幸福的伦理教材。

　　在岷县，至今还盛行宝卷习俗，尤其是老人过世吃斋发丧哀悼之际，少者念诵一日，多者念诵三日，以超度亡灵。再如家中不顺利，或祈求升学、或祈求升官、或祈求发财、或祈求平安等等，就请来经长、召来众亲友，念诵相应内容宝卷，时间或一日或多日，根据主人家心愿、精力、财力而定。每当农忙结束的农历十月开始至正月期间，有些村落宣宝卷之声几乎日日不断，念诵宝卷之人，少者三五人，多者十几人、几十人，词牌丰富，曲令多样，音调优美，是岷县及相邻县乡丧葬习俗一大奇观。

　　在岷县老百姓心目中，“宝卷”是非常神圣的，因此，保存“宝卷”的地方，一定在家中最为尊贵显眼的上位正中央位置，并且有专门的供堂，他们叫“佛堂”。人们对放宝卷极其讲究，严格按照上下卷或一二三四卷的次序从上到下排放，最上面放经头，用盒套装好，而且宝卷、经头、盒套的文字上下顺序要统一，万万不能任意颠倒错放，然后用红色的绸缎或丝布严实包裹，再按照文字上下顺序立起来摆放在经堂里。平时要翻看宝卷，首先要净手焚香，祷告，再打开经堂，取出宝卷翻看念诵。当家主人要在每月初一和十五两个时段早上，雷打不动焚香点灯，举行敬拜仪式。

　　岷县宝卷种类繁多，说唱曲牌灵活多样，在演唱中人们不但可以按固定的程序与曲牌自由发挥，而且还可以将岷州花儿古老的腔调穿插其间，形成了多种小调与花儿的大合唱。宝卷说唱由领唱和搭声两部分组成，也就是念卷时由一位或两位经长交替领唱，其余所有在场的人，不论男女老少都可配合搭声，加上不同的曲牌与词令，形成了别具一格的大合唱。如果遇到优秀的、嗓音好的经长，不论是喜事还是丧事，他能将在场的人带入经卷营造的境界里。

　　作为一种文体，岷县宝卷的内容多为佛教故事，宣扬因果报应。现存的《香山宝卷》，一般认为是宋代普明禅师流传下来的作品。明、清以来，取材于民间故事内容的宝卷日益流行，如《梁山伯宝卷》《孟姜仙女宝卷》《白蛇宝卷》（写白蛇与许仙的爱情故事）《金锁宝卷》（写窦娥临刑被赦，与其父及丈夫团圆的故事）等，这一类故事，有的带有“劝化”色彩，有的讲悲欢离合的故事，有的则讲包拯断案的故事，如《花枷良愿龙图宝卷》，近代著名文学史家郑振铎先生在《中国俗文学》中对“宝卷”有深入地研究和论述，在《在中国文学研究》上发表《佛曲叙录》，第一次将《宝卷》介绍给读者。

　　岷县宝卷由经头、宝卷、套盒三部分组成，经头是宣诵宝卷时展示的佛像，大都由多幅画像组成，岷县宝卷的种类有300多种，最常见的有说唱人情世俗的《菩萨宝卷》，有劝善说道的《目莲宝卷》《报恩宝卷》，有说唱民间故事的《湘子宝卷》《仙姑宝卷》，还有宣扬宗教思想的《十王宝卷》《伏魔宝卷》等等。其演唱的曲调有《挂金锁》《打莲花》《清江引》《皂罗袍》《寄生草》《一封书》《要孩儿》《银扭丝》《浪陶沙》《朝天子》《两头慢》《达摩令》《太平年》等一百二十多种。

　　岷县宝卷的蕴藏量如此丰富，很有特色，宝卷内容多为抑恶扬善，既能兴教化、劝操守，又能营造热闹气氛，给人以心灵洗礼与感悟。农村群众普遍把它当成立言、立德、立身的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。为了挖掘和保护宝卷，岷县先后组织调查组，对岷县宝卷进行了系统的调查，共登记拍照宝卷有476种846卷，全文拍摄356部，取资料拍摄120部。根据初步印象判断，岷县不仅有佛教宝卷，还有道教宝卷，也有佛道儒混杂其中的宝卷。

　　岷县宝卷是民俗文学中不可缺少的一部分，具有历史延展性，是活的敦煌学的一部分。它是在一定历史条件下人民生活和思想情感的真实反映，其中包含希望和理想，通过它可以了解历史的发展轨迹。岷县宝卷从种类、数量及宣唱宝卷习俗及活态流传来看，为目前全国最多样、最丰富、最兴盛之地。因此，它具文本价值和学术价值，是我国民间文化研究中非常宝贵的一宗文献，是继敦煌文献之后，研究宋元以来中国宗教，特别是民间宗教、民间信仰、民间教化、民俗文学、民间语言、佛教音乐等多方面课题的重要文献。