【金城瑰宝】兰州府文庙大成殿

发布时间：2022-07-19 09:05:29来源：甘肃省文化和旅游厅 编辑：周博

厚植家国情怀，传承黄河文化。让文物说话，让历史说话，让文物走进大众，让大众感知历史文化！

兰州古称金城，是“控扼冲要、道通西域”的丝路要地，中华民族多元一体进程的见证地，历史文化厚重，文物遗存丰富。为进一步贯彻落实习近平总书记关于文物保护工作指示、批示精神和黄河流域生态保护和高质量发展重大战略，兰州市文物保护中心编辑《金城瑰宝》系列图文，力图将承载文明、见证历史的文物更好呈现给大家，让文物走进大众，让文物“活起来”，宣传推介兰州文物资源，传播文物蕴含的科学思想文化价值，传承弘扬优秀黄河传统文化。我们期待借此培育公众文化内涵，厚植家国情怀，增强文化自信，并对兰州市文旅深入融合和全面现代化建设有所促进。

第12期　兰州府文庙大成殿

兰州府文庙大成殿

兰州府文庙大成殿，省级文物保护单位，位于兰州市第二中学院内（城关区武都路185号），初建于元顺帝至正五年（1345年），经历明洪武年间及清乾隆四年（1739年）两次重修。面阔7间，进深8椽，单檐黄琉璃瓦歇山顶，具有典型的清官式建筑规制，等级较高，体现了孔子及儒学思想在封建社会的尊荣地位。目前，兰州市第二中学依托大成殿开展优秀传统文化教育。

乾隆时期兰州城池图（府文庙在古城内南部）

文庙，即文宣王庙的简称，是纪念和祭祀我国古代伟大的思想家、教育家孔子的祠庙建筑，也是中国古代官学教育最重要的场所，又称为夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙。史籍载，我国最早的孔庙始于春秋末季鲁哀公时期孔子故乡曲阜的“庐冢”。从公元前478年始建孔庙以来，汉唐时期尊孔之风日盛，至清末，文庙建筑与祭祀礼仪终成定制。

兰州府文庙大成殿室内及牌匾

兰州现遗存有两座文庙，兰州府文庙和皋兰县文庙（县文庙于清乾隆五年建成，20世纪初由城关区异地保护于安宁九州台南麓）。兰州府文庙，元顺帝至正五年（1345年）知州姚凉建为州学，明洪武二年（1369年）改为县学，正统十三年（1448年）复为州学，清乾隆四年（1739年）改建为府学。原建筑规模恢弘，布局完整：中为大成殿（祭祀孔子的主殿），东西两庑为名宦、乡贤二祠，前有戟门、棂星门，门前有泮池泮桥，桥南为宫墙，东西为二座栅门，又东西为二座牌坊，上书“兴贤”“育俊”；大成殿后稍东为尊经阁，东为崇圣祠，后为敬一亭；西庑后为省牲所，为忠孝祠节烈祠；明伦堂在大成殿后，堂左为教授署，堂右为训导署，堂前东西为兴诗斋、立礼斋。现仅存大成殿一座古建筑，殿内遗有9块清康熙至光绪帝的“御书”匾额。

大成殿牌匾

悬于大成殿正面当中檐下。“大成殿”之名，唐代叫“文宣王殿”，北宋徽宗赵佶取《孟子》“孔子之谓集大成”语义，尊崇孔子为“集古圣先贤之大成”，下诏更名为“大成殿”。元大德十一年（1307年）诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”，故后世各地文庙之主殿皆名“大成殿”。匾为立式陡匾，宽1.8米，高2.6米，红色云龙纹边框，磁青地，金字，楷体，字体规整。未署书写者姓名。

万世师表

“万世师表”，是清康熙帝颁给孔庙的首方匾额。

康熙二十三年（1684年），圣祖玄烨到曲阜祭孔，步行升殿，跪读祝文，行三跪九叩礼，此为旷代所无。礼成后，特书“万世师表”额，并命全国各地文庙将题词一体刻制成匾悬于大成殿中。

“万世师表”语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定万世之师表哉！故庄周之徒莫不以老子为宗也。”又，司马迁《史记·孔子世家》：“天下君王圣于贤人众矣。当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于孔子，可谓至圣矣”。“至圣”不仅是司马迁对孔子的敬佩之词，而且也符合我国两千多年的封建时代史实。后世统治者尊孔子为“圣人”“至圣先师”。清圣祖题大成殿匾用“万世师表”，即言孔夫子永远是世人之师。

生民未有

“生民未有”，清雍正帝所书匾。《史记·秦楚之际月表》：“自生民以来，未始有受苦若斯之亟也”；《诗序》解“生民”为尊祖，“生民未有”意为尊祖千古以来从未有若孔子之至高无上的圣贤；《孟子·公孙丑上》：“自有生民以来未有孔子也”，并赞扬孔子说：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也”。雍正帝据此题匾，推崇孔子是最伟大的圣人，自有人类以来，没有任何人能比得上他。

雍正帝的书法崇尚董其昌，骨力开张，善于取势，是清初帝王中的善书者，但传世作品不多。此匾款署“雍正乙巳（三年，1725年）孟秋敬书”。

与天地参

“与天地参”，清乾隆帝所书匾。《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性，……可以赞天地之化育，则可以与天地叁也”。“与天地参”，赞颂孔子之德可与天地相比，孔子地位与天地并而为三。乾隆十三年（1748年）高宗去曲阜祭孔，面谕孔子七十三世长孙袭封衍圣公孔昭焕：“至圣之道，参天地，赞化育，立人极，为万世师表。”

圣集大成

“圣集大成”，清嘉庆帝所书匾。匾文语出《孟子·万章下》：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。”意在颂扬孔子集古代诸圣贤之长于一身。匾文正书，字体刚劲。嘉庆帝书作传世稀少。

圣协时中

道光帝所书匾。《尚书·尧典》：“协和万邦”，“协”指调和、融洽；“时中”，出自《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中”，儒家指立身行事合乎时宜，无过于不及为“时中”。此匾文意在称颂孔圣中庸之道，凡事处置得体，恰如其分，协和万邦，天下大治。

德齐帱载

咸丰帝所书匾。“帱载”语出《左传·襄公二十九年》：“如天之无不帱（覆盖）也，如地之无不载（放置）也。”意在颂扬孔子品德修养高尚如天地之宏大博远。匾文楷书，圆匀平正。

圣神天纵

同治帝所书匾。《尚书·洪范》：“聪作谋，睿为圣”，称品德学识高尚的人为圣人。自汉武帝独尊儒术后，圣人则专指孔子。“天纵”语出《论语·子罕》：“固天纵之将圣，又多能也。”朱熹集注为：“纵犹肆也，言不为限量也。”匾文意在颂扬孔子是上天赋予人间的品德学识高超的神圣。

斯文在兹

清光绪帝所书匾。《论语·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”“斯文”原指礼乐制度或王道，后以斯文泛指儒者或文化，“斯文在兹”意为世间所有文化皆源于孔子和儒学，匾文高度尊崇孔子及儒家思想。

中和位育

清末代皇帝溥仪所书匾。“中和位育”意指按照孔子的中庸之道，就能达到“中和”，世间一切事物都能达到和谐的境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”匾文称颂按圣人之道治世，就能使天地间一切事物各就其位，各行其是，呈现勃勃生机和发展的景象。

宣统帝冲龄嗣位，三载而国破，故匾文显系阁臣代笔。